西藏格西多杰覺拔尊者開示錄(一)

——本文轉自《密乘法海》修訂版 

 
     經云:六道之中,得人身難,既得人身,能修行人道尤難,在生死輪迴中,得解脫道更難中之難也。因六道中各各有苦,自天道、人道、阿修羅道,以及畜生、餓鬼、地獄等,皆不能脫離,欲脫離此苦,以發心修行為要,故佛說苦、集、滅、道四聖諦法,因洞悉三界牢獄,故勸眾生發菩提心也。
 
  苦之大者,為生死輪迴,發菩提心,為脫離生死輪迴之始,此法乃文殊、阿底夏、宗喀祖師承釋迦之教同說,諸有智者,當宜諦信。佛法共分三乘,層遞而上,次第建立:人天小乘,聲聞緣覺中乘,菩薩大乘。此四聖諦法,為聲聞法。苦、集、滅、道四,加無常、苦、空、無我,則開為十六,眾等應知。此四聖諦法,通乎三乘,故經言苦真是苦,苦最多,集為苦因,苦為集果,集真是集,滅真是滅,道真是道,道之要在明法空之理。
 
  苦中,又分苦、無常、空、無我,故云:一切法無常。何謂無常?吾人眼所見者無常,耳所聞者無常,即以人而論,而有生、老、病、死,是無常也。無常是苦,苦之大者,莫過於死,吾人皆不能免,所以應觀想無常,若不修行佛法,縱作世間一切功德,皆為有漏,以不發菩提心故,如發菩提心,則為無漏種子。當知世間一切,皆為幻有,遷流不住,最可憐憫,應以悲心而行佈施波羅密。施時如發菩提心,無施者、無受者、無能施之我、無所施之物,三輪體空,功德最大,以此乃成佛種子,徹底觀之,種原於心,罪過功德,皆如幻化,而種子不失,因果同時,如以菩提空心,佈施一燈、一香、一飯,乃至施與畜生一摶食,如此因種,必發生根、莖、花、果,決定成佛。
 
  眾等如決定修行,當置此生饑寒於不顧,恒念無常,須知世間一切,死時皆不可用,況生於善道者決少,墮於惡道者決多,一切眷屬皆不能救,應勘破空假如幻之義,空有不空,觀身命如泡影,惟仗菩提心功德願力,多種善根,莊嚴萬行,感召大果,故不求財而財豐,不貪生而壽永者,皆功德之力也,一切有情難出苦海者,以有貪、嗔、癡等無明覆蓋,故輪迴生死,如能滅貪,又不能滅嗔,設能滅嗔,復不能滅癡,故生死長夜,求出無期。
 
  當觀此身,一切無常,是苦、空、無我。若云一切無有,則與法相背。觀此身如宅舍,一息不來,主人即去;次又觀心,觀此心空上來、空上去,又以何為心?以過去、現在、未來皆不可得,以不可得故空,空故非色,非色非空,故為無我。我空,則般若波羅密空。此空,龍樹、無著所教,各有高下,故有聲聞之空,緣覺之空,菩薩之空,各各不同。空,則無眼、耳、鼻、舌、身、意,而生死亦空矣。
 
  大菩薩既空生死,何以又受生耶?大眾當知,菩薩成佛,係依普度大悲之心而成,故菩薩雖空生死,依本願力,再來受生,為度眾生故。眾生受生,係由業感,因果染淨不同,故苦樂亦判若霄壤,在眾生一面,幻軀雖壞,而此八識異熟不增不減,隨業感受生。
 
  不但人死是苦,即生天道,亦是樂苦,古時有一天王,聞空中有聲,說彼七日當死,彼既知死期將至,苦惱萬狀,彼時天女已去,天馬亦死,宮殿搖動,一切離散,此時苦境,甚入地獄,以彼天王,以天眼觀諸五道,皆穢惡不可生,彼雖為天帝,威德自在,對於死時,無法避免,脫離苦海,故天樂雖多,無殊地獄,惟有苦無樂而已,要脫離此苦,非皈依三寶不能,彼時天王遂厭天身而求道果。由此觀之,可知苦樂由心,眾生應當痛念生死無常,勤求脫離,發大菩提心,求大解脫也。
 
  人生皆耽樂時多,修行時少,疾病苦惱,去死日近,非至危難及命終時,決不易感覺無常之苦,力求脫離。藏經中云:昔有一佛,十四以前,無知無識,不發心修行,弱冠貪著睡眠,疾病掉舉,亦不發心修行,死期將至,因痛念生死,遂發道心,後成佛果,吾人不可不勉。
 
  經云:減劫之時,人壽至為不齊,以四洲而論,北洲之人壽千歲,餘洲無一定者,亦有定者,此南洲之人,在劫初時,壽命多至八萬餘年,減至極短,壽惟十歲,現今之時,人壽以五十為度,無論老少,皆必有死,或胎中而殤,或一日而夭,或三日五日,三歲五歲,十歲八歲而夭,萬別千差,至為不齊。或少或壯或老而死,男女老幼,莫不皆然,皆無可恃,吾人之明日,乃與死俱至亦不可知,若不預為辦理,則死期無可把握,況人雖是同,死法各異,刀、槍、毒、病、水、火、寒、熱、崩、壓等,皆可致吾等之死,吾身乃脆弱如此,應當猛省,吾等致死之道甚多,而求生之法乃無一件,當觀此身,如同聚沫,散壞無常。
 
  經云:世界之大物,莫過須彌山,到劫盡時,七日並出,燒成灰燼,況人身危脆,命如風中燈,雖一棘之刺,亦可致死,死時無法可救,一切眷屬圍繞亦不濟事,財貨捨離,身體敗壞,一切安樂,皆不可用,況死魔來時,不可預知,眾等當早勤正法,趁此一息尚存,惟有修行,求佛加被,方能脫離。
 
  大眾既觀此世,無老無少,皆必有死,而此死法,終必及我,故應及早皈依三寶,化除貪、嗔、癡,勤修清凈法,并度一切眾生,早離三途惡道,此為最要。此六道中,以地獄為極苦,獄中四面皆刀,其苦無量,有兩山相合,軋諸罪人,皆成漿粉,而狼頭、牛頭、虎頭、馬頭,諸獄卒,鳴號叫喚,唱無量罪業,罪人既死,聞聲而生,待其合集,兩山復軋,地獄有情,輒被燒煮,或焦肢於火宅,或糜體於油鼎,鐵丸鐵汁,猛焰橫飛,飲食於斯,腸肚焦爛,復有風獄火獄,鐵釘鐵鉗,地獄之中,有物皆金,無處不火,皆由罪人自身業力所感,隨業變化,譬如同一水也,天見之為琉璃,人見之為清水,龍見之為窟宅,惡鬼見之為膿、血、糞、尿、猛火,以各各業報不同,故所見之相,亦因之而異,所以天堂地獄,在佛眼觀之,皆為苦相,係以業報之差別而建立者,此是諸佛誠語,應當諦信,以佛不妄語故。
 
  地獄有情,以各各業力所感,烈火猛燄,鐵屋通紅,火與罪人之身,不可分別,獄中之火,與世間之火相較,世間劫火,比薪炭火猛烈七倍,獄火又比劫火猛烈七倍。劫火者,七日并出時,燒盡地球及須彌山之火也,然此劫火猶不及獄火之猛,若以獄火同世間之火相較,乃成水與火之比較矣,此地獄之火,通謂之業火,能摧燒世間一切有情無情皆盡,吾人應當猛省,幸勿誤入。
 
  印度有紫檀木,眾蛇繞之,若人被火燒,得此檀木之水一滴,著之即滅,世間之火,如紫檀水,與獄火相較,清涼極矣,欲滅此業火,非檀水不能救治,吾人欲熄此火宅,捨佛法更無別法。
 
  地獄之壽極長,百千萬數實不可盡,今以譬喻說之,如一倉之米,每一萬年去米一粒,倉米若盡,地獄之壽即終。在大地獄中,諸有情半身是火,火與身瞬息不離,若罪畢出獄時,此諸有情,著火狂奔,出外亦火,火中更有飛蟲,其齒極銳,齧之入骨徹髓,再前則刀劍蔽空飛來,骨肉狼藉,且處處有阻,令不得前,有樹滿身利刀,罪人畏火,即緣上樹,上時其刀鋒皆向下,刺罪人肢體紛解,設緣至顛,復有飛鳥,鐵喙通紅,來啄其腦,畏而欲下,則刀皆上指,刺殺罪人,此為熱獄。
 
  熱獄之下,則有涼獄,獄地純冰,上有風雪,獄中有情,滿身皆皰,寒凍而呼:波波、吒吒,其意則言冷也,大風吹裂,如青蓮花狀,又有大紅蓮花,言其身被風吹裂,血出狀如紅蓮花,有其身十裂者,十二裂者,百裂千裂者。近邊有諸小地獄,分寒熱二種,在人間亦有地獄,墮諸地獄,以造十惡故。十惡者,身三:殺、盜、淫也;口四:妄言、綺語、兩舌、惡口也;意三:貪、嗔、癡也。以造此十惡之因,卒招地獄之果,此為一類,皆顛倒心所發,或有破沙彌戒,四比丘戒,菩薩四十八戒,或對菩提心生反對,或破密宗根本戒,或忤逆於師,謗誹上師,或貪等,如彈指時,皆墮此獄,壽命一劫,出《時輪金剛經》所說。
 
  我等學法,應當懺悔,然能否懺除清淨,全在自心觀審,如果不能懺淨,死時決難幸免,眾等應當清夜自思,生大恐懼,生大慚愧,作懺悔法,真修行者,要知此觀想,方能真修,否則假修。
 
  宗喀巴祖師說,彼日夕皆思修行,此心久發,尚未得道,自思己身如餓鬼之受苦,觀身如餓鬼,行至無數大海,均不得食,或海化為血、為火,或膿,或至則無海或被奪食,苦惱萬狀,常作此觀,故能勤求菩提道,證成佛位。
 
  餓鬼係以貪吝墮餓鬼道,有饑渴冷熱三苦,其形巨腹針咽,項細如馬尾,手足如草,有三難:一、不得食;二、得食不能下腹;三、腹大不得飽。設食,變為臭穢物,或化為火,有自食其手肉者,不能得一淨食。月出,此等餓鬼,當之皆如火燃,燒諸身體,冬日最涼,此鬼當之,亦如火炙,手腹不能自舉,向四方覓食,又被強鬼打擲,且畏人畏狗,以世間一月為一日,壽五百年。別經云,以人世十年,為餓鬼一月,如是壽五百歲,合人世年歲而計,乃十八萬萬年也。墮此餓鬼道,係由盜業及慳貪不捨所致,如離此道,乃生畜生中。
 
  畜生道,皆強弱相食,有生於大海底,須彌山下,日所不照處者,或身大如須彌,或身小如針芥,其色各異,猶如聚糧,大者食小,小者食大,互相食噉,苦不堪言。龍王之苦,畏金翅鳥,此鳥以翅沙睞龍目而食之;山中野獸,常被獵殺,或遭獅虎搏食;牛馬豬羊,運載鞭打,卒被屠戮。畜生之壽,極長者一大劫,合一千六百八十萬年,短者無定,或朝生暮死,萬別千差,此由於誹謗如來經教,對於傳法上師不敬,及兩舌惡口之故,墮畜生道中。如能對上師懺悔,如密宗戒,持金剛心咒十萬遍,即能清淨懺除此業,應當諦信。昔印度有比丘,破根本戒,後悔,持金剛心咒,懺除清淨,後渡江,餘比丘不令坐船,云:根本戒破,汝如破器,不能到彼岸。此比丘乃履水而渡,餘比丘乃生恭敬。倘破根本戒,如破舟不能渡海,可知戒之淨否,全在修持自證。經中設喻,爾等宜知效法,顯教破戒,如樹被伐不易生,所以能懺,係依密法故,依密法方能懺悔根本罪,若依密教宗旨,第一以持戒清淨為最要。饒舌已久,姑止於是。
 
 
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